為己任

從社會(huì)主義榮辱觀的傳統(tǒng)美德教育談中學(xué)歷史教學(xué)

莆田五中  歷史組  龔哲山

【摘要】在改革開(kāi)放、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如何把社會(huì)主義榮辱觀引入歷史教學(xué)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐的新形勢(shì)下，如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，改進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)校的德育工作，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞目缡兰o(jì)新人，是一個(gè)值得研究的課題。本文試就這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/span>

【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)、傳統(tǒng)美德教育、社會(huì)主義榮辱觀

一、把社會(huì)主義榮辱觀引入中學(xué)歷史教學(xué)的必要性

樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，從本質(zhì)上來(lái)講，就是要樹(shù)立和實(shí)踐正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，就是要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。它對(duì)中華民族的形成、繁衍、統(tǒng)一、穩(wěn)定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。

    社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已進(jìn)入新時(shí)期，但是在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中還存在一些矛盾，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來(lái)了一些負(fù)面影響，最值得注意和憂慮的是拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義思想對(duì)人們特別是青少年的腐蝕和毒害。金錢(qián)至上、自私自利和貪圖享 受的思想，正扭曲著一些人的靈魂，阻礙著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。因此，在現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，還必須創(chuàng)造能夠適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的新道德體系，即適應(yīng)時(shí)代需要的高度的精神文明，這樣不但能夠?yàn)槲镔|(zhì)文明建設(shè)提供智力支持和精神動(dòng)力，而且能夠保證物質(zhì)文明按照既定的價(jià)值導(dǎo)向健康地發(fā)展。

    胡錦濤同志提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，引起了全社會(huì)的關(guān)注與好評(píng)。這個(gè)重要講話，對(duì)引導(dǎo)全社會(huì)遵守基本的道德規(guī)范，為我們特別是青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀提供了一個(gè)準(zhǔn)繩。胡錦濤同志的“八榮八恥”重要講話，對(duì)中學(xué)歷史教育改革，也有積極的指導(dǎo)價(jià)值。 

過(guò)去發(fā)生的事還瀝瀝在目，如：我們的國(guó)足在參觀侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館時(shí)，不鞠躬，不獻(xiàn)花，不默哀，還有個(gè)別隊(duì)員嬉笑；還有秦檜夫婦的“站”像。以及幾年前的“日本軍旗裝事件”，此類事件可以說(shuō)是舉不勝舉。

面對(duì)這些，我們應(yīng)該反思！我們的歷史教育改革更應(yīng)該從“八榮八恥”中獲得鮮活的啟發(fā)，在價(jià)值導(dǎo)向上積極向?qū)W生滲透正確的“榮辱觀”教育，以生動(dòng)歷史告訴學(xué)生什么是光榮的，什么是可恥的；什么是應(yīng)該提倡的，什么是應(yīng)該反對(duì)的。在此基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)思想的發(fā)展與升華。

二、歷史教學(xué)中如何體現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育

    把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀貫穿于思想道德教育是中學(xué)歷史教學(xué)的重要任務(wù)。挖掘豐富多彩的典型素材，寓道德教育于歷史知識(shí)的傳授之中，可以對(duì)青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)起到潛移默化的作用。這是歷史學(xué)科的特殊功能所在。

    中學(xué)歷史教材蘊(yùn)含著不勝枚舉的可對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的極好素材，針對(duì)當(dāng)今改革開(kāi)放形勢(shì)和青少年學(xué)生思想的實(shí)際，我認(rèn)為當(dāng)前在歷史教學(xué)中應(yīng)大力提倡社會(huì)主義榮辱觀中傳統(tǒng)美德教育，其內(nèi)容主要有如下幾方面：

    1.精忠報(bào)國(guó)

    在封建社會(huì)中，報(bào)國(guó)往往是與忠君聯(lián)系在一起，眾多的士大夫以一死報(bào)君恩來(lái)昭示自身的氣節(jié)，但更多的志士仁人、民族英雄，如蘇武飲雪吞氈、岳飛精忠報(bào)國(guó)、文天祥氣貫長(zhǎng)虹、戚繼光英勇抗倭、林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙 、陳天華鐘鳴獅吼、譚嗣同快哉赴死，都是在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，或?yàn)閲?guó)御侮，或抗?fàn)幉磺?，表現(xiàn)了中華民族的浩然正氣。從古人“殺身成仁”、“舍生取義”，直到中國(guó)共產(chǎn)黨人的“為人民利益而死就比泰山還重”，都表現(xiàn)了民族和國(guó)家利益至高無(wú)上的高風(fēng)亮節(jié)。

    2.天下為公

    中華民族自古以來(lái)就把“天下為公”作為崇高的理想，如墨子推崇的“摩頂放踵，利于天下而為之”、諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”、范仲淹主張的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、顧憲成的“國(guó)事家事天下事事事關(guān)心”、孫中山提倡的“天下為公，大同世界，”這種崇高的志向和博大胸懷是我們民族的驕傲和自豪。在中國(guó)歷史上，以天下為已任，為國(guó)為民無(wú)私奉獻(xiàn)者，光耀星繁，代代相傳 。從大禹的三過(guò)家門(mén)而不入，到班超立志邊疆幾十年，從孫中山的三民主義到毛澤東的“完全徹底為人民服務(wù)”，都體現(xiàn)了無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

    3.勤勞節(jié)儉

    中華民族自古褒揚(yáng)勤勞儉樸的美德，所謂“奉公以勤，律身以儉”，史書(shū)上不乏這方面的箴言，如“一生之計(jì)在于勤”、“由儉入奢易，由奢返儉難”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”等。中華民族以勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的華夏文明。以吃苦耐勞著稱于世。如馬鈞發(fā)明翻車(chē)、李春建趙州 橋、黃道婆改良紡織工具……都是勞動(dòng)創(chuàng)造世界的生動(dòng)事例。墨翟、隋文帝、王安石、范仲淹、明成祖、曾國(guó)藩等，均可謂節(jié)儉的名人，而周恩來(lái)、彭德懷等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家更是節(jié)儉的模范。

    4.自強(qiáng)不息

    中華民族具有自強(qiáng)不息、奮勇進(jìn)取的傳統(tǒng)意識(shí)，提倡做人要“剛健有力”，“自強(qiáng)不息”，為事業(yè)要“廢寢忘食”。自強(qiáng)不息，奮勇進(jìn)取，表現(xiàn)了中華民族高尚的民族志氣，它使我們這個(gè)民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，長(zhǎng)期在世界上處于領(lǐng)先地位，使我們歷盡艱難而不衰亡，具有強(qiáng)大的凝聚力，戰(zhàn)斗力。

    歷史上不乏前人自強(qiáng)不息之記載，如越王勾踐，臥薪嘗膽；左丘失明而作《左傳》；孫臏雙腳被臏而作《孫臏兵法》；司馬遷被處宮刑而發(fā)憤十五年著述成《史記》。這些感人肺腑、催人奮進(jìn)的生動(dòng)事例，將激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)理想而奮勇進(jìn)取。

    5.立志勤學(xué)

    從古到今，炎黃子孫立志勤學(xué)的言論、事跡比比皆是。從古人的韋編三絕、墨池、劃粥、懸梁、刺股、囊繭、映雪、借書(shū)、掛角到今人的為民族昌盛而學(xué)，為中華崛起而學(xué)，其精神感人至深。立志勤學(xué)是一種民族責(zé)任感，是人才成長(zhǎng)必須具有的精神，也是事業(yè)成功，國(guó)運(yùn)昌盛必須具有的精神。

    6.仁者愛(ài)人

    孔子最早提出“仁者愛(ài)人”的思想，它除了有為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的作用外，對(duì)于協(xié)調(diào)整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系起了極為重要的作用。在現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)，應(yīng)該創(chuàng)建社會(huì)主義和諧友愛(ài)的新型人際關(guān)系，要教育青少年懂得尊重人、關(guān)心人、理解人、幫助人，做到 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人。”

    我國(guó)歷史上有過(guò)不少熱愛(ài)人民的事例，如李冰父子為民修建都江堰、變水害為水利；扁鵲周游列國(guó)，為民治病救命；林覺(jué)民“將愛(ài)你（妻子）之心去愛(ài)天下的同胞”；羅盛教舍己救人的壯舉，都充滿著對(duì)人民群眾關(guān)心、熱愛(ài)之情。

三、歷史教學(xué)進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀的傳統(tǒng)美德教育的途徑和方法

    歷史教學(xué)進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀貫穿于傳統(tǒng)美德教育的途徑有兩條：一為歷史課堂教學(xué)，一為歷史課外活動(dòng)。這里，就歷史課堂教學(xué)方面談些做法。

    教師是歷史課堂活動(dòng)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，他可以通過(guò)制定明確的德育目標(biāo)、有意識(shí)地選擇德育內(nèi)容與手段，達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的目的。

    1.制定明確、具體、恰當(dāng)?shù)牡掠繕?biāo)

    學(xué)生學(xué)習(xí)歷史這門(mén)學(xué)科，總是要通過(guò)一節(jié)節(jié)的課堂教學(xué)來(lái)完成的，這就要求教師在制定課堂教學(xué)的德育目標(biāo)時(shí)要明確、具體。如李白、杜甫、白居易不但才華橫溢，詩(shī)藝高超，而且具有熱愛(ài)祖國(guó)、憂國(guó)憂民、關(guān)懷民情等高尚的思想情操。應(yīng)當(dāng)以此向?qū)W生進(jìn)行做人要德才兼?zhèn)涞慕逃?。在制定目?biāo)時(shí)，還要注意恰當(dāng)。如果超越學(xué)生水平制定高深而不切實(shí)際的目標(biāo)，都不會(huì)收到好的教學(xué)效果。

    2.深入研究教材，把握豐富的德育內(nèi)涵

    中學(xué)歷史教材涉及傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容非常豐富，十分廣泛，其中包括顯性的和隱性的。教師應(yīng)該時(shí)刻把 “給青少年播下傳統(tǒng)美德種子”作為己任，深入研究教材，努力挖掘教材中包含的傳統(tǒng)美德教育內(nèi)容，并作統(tǒng)籌安排，通盤(pán)考慮，制訂施教計(jì)劃，一步一個(gè)腳印地去落實(shí)歷史教學(xué)中傳統(tǒng)美德教育任務(wù)。

    3.選擇恰當(dāng)?shù)氖┙谭椒ê褪侄?

(1)說(shuō)理教育。在歷史教學(xué)中要重視說(shuō)理，即人們常說(shuō)的“曉之以理”。

一是要寓教于史。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“具體事實(shí)的知識(shí)對(duì)于形成觀念和信念，起著很大作用”。教師在敘述歷史時(shí) 應(yīng)始終用豐富鮮明的事實(shí)來(lái)揭示傳統(tǒng)美德思想，通過(guò)擺事實(shí)、講道理，讓學(xué)生在具體、生動(dòng)的歷史知識(shí)中提高 認(rèn)識(shí)，懂得道理，逐步形成有關(guān)的觀念和信念。

二是要啟發(fā)誘導(dǎo)。中國(guó)古代教育家早就提倡循循善誘的啟發(fā)式的說(shuō)服教育?！秾W(xué)記》載：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！彼枷虢逃荒懿扇∮补嗟霓k法，而應(yīng)啟發(fā)學(xué)生積極思維，在心靈中受到啟迪和教育。

三是要聯(lián)系實(shí)際。針對(duì)學(xué)生存在的思想疑慮和不良行為進(jìn)行教育，但教育時(shí)要注意分寸，抓住要害。如我們?cè)诳吹揭恍W(xué)生不愛(ài)惜勞動(dòng)果實(shí)，浪費(fèi)糧食比較嚴(yán)重，針對(duì)這種現(xiàn)象在講“文景之治”時(shí)，著重講文帝提倡節(jié)儉，景帝愛(ài)惜谷物的事例。景帝說(shuō)：“黃金珠玉，饑不可食，寒不可衣，都不如谷物和絲麻?！币粋€(gè)封建皇帝尚且知道崇尚節(jié)儉。愛(ài)惜谷物，我們是社會(huì)主義時(shí)代的青少年，怎么能不如一個(gè)封建皇帝呢？這樣就打開(kāi)了學(xué)生的心扉，使學(xué)生受到啟發(fā)和教育。

    (2)情感陶冶。列寧說(shuō)：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求。”人們對(duì)種種歷史現(xiàn)象、歷史人物的認(rèn)識(shí)，不是無(wú)動(dòng)于衷，而是常常懷著不同的情感，而情感是思想品德、信念形成的重要因素。這就要求教師在教學(xué)中要?jiǎng)又郧椋园l(fā)自內(nèi)心之情去講述歷史人物和事件，給學(xué)生以愛(ài)憎分明的情感熏陶。情貴于真。教師要在塑造學(xué)生的同時(shí)也要“自我塑造”。

    在教學(xué)中進(jìn)行情感陶冶，使用電化手段作為輔助會(huì)收到奇效。利用電化手段可創(chuàng)設(shè)情境，“再現(xiàn)”已消逝的歷史現(xiàn)象和人物，調(diào)動(dòng)起學(xué)生聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等感覺(jué)器官，使學(xué)生感受到歷史的氛圍，從而進(jìn)入歷史角色，受到感染和教育。

    (3)榜樣示范。一位法學(xué)家說(shuō)得好：“命令的道路是漫長(zhǎng)的，范例的道路既簡(jiǎn)單又實(shí)際。”在現(xiàn)實(shí)生活中，榜樣的力量是無(wú)窮的。中國(guó)古代教育家歷來(lái)重視榜樣教育，孔子常舉堯、舜、周公等人作為榜樣，教育弟子們 “見(jiàn)賢思齊”。共產(chǎn)主義者的崇高榜樣是啟發(fā)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)，促進(jìn)自我教育的強(qiáng)大力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的英雄模范，先進(jìn)典型，具有高尚的思想品格，是人們學(xué)習(xí)的榜樣。針對(duì)中學(xué)生善于模仿的特點(diǎn)，在歷史教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合歷史人物的成長(zhǎng)道路、創(chuàng)造發(fā)明、英雄事跡、豪言壯語(yǔ)或隱性的內(nèi)容進(jìn)行講述，在學(xué)生的心靈中樹(shù)立可供學(xué)習(xí)的榜樣。

    (4)對(duì)比分析。在歷史教學(xué)中適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較教學(xué)，可以收到烘云托月的教育效果。中國(guó)歷史上有對(duì)祖國(guó)對(duì)人類做過(guò)杰出貢獻(xiàn)的政治家、軍事家、科學(xué)家和藝術(shù)家，也有碌碌無(wú)為、游手好閑的寄生蟲(chóng)、惡霸、流氓、地痞；有為保衛(wèi)祖國(guó)而獻(xiàn)出寶貴生命的愛(ài)國(guó)主義者，也有委身外敵，賣(mài)國(guó)求榮的不屑之徒；有一心為公的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，也有追名逐利的剝削階級(jí)野心家。將這些形形色色的歷史人物進(jìn)行對(duì)比分析，可使學(xué)生明白如何做人的道理。

總之，教育與社會(huì)是共舞、互動(dòng)的，人性人文環(huán)境被污染了，害教育，也害社會(huì)。欲凈化環(huán)境，須所有公民守望我們共同守望的信念，而這守望最需要的是行動(dòng)，只有態(tài)度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們今天重溫榮辱觀中的傳統(tǒng)美德，把社會(huì)主義榮辱觀中的傳統(tǒng)美德教育貫徹在歷史教學(xué)中方面，具有廣闊的前景，歷史教師應(yīng)當(dāng)為此做出更多的努力。對(duì)于端正我們的價(jià)值取向，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都有著積極意義。

【參考文獻(xiàn)：】

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3、《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2005年11期   任鵬杰  《從秦檜夫婦“站”像說(shuō)起》

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http://www.zxls.com/Article_Show.asp?ArticleID=40959

5、《中學(xué)歷史教學(xué)參考》 2006第6期   何成剛   《“八榮八恥”與中學(xué)歷史教育》