人民日報：《共產(chǎn)黨宣言》的時代價值

陳  旭

2018年05月17日05:04  來源：人民網(wǎng)－人民日報

170年前，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）的發(fā)表，標志著馬克思主義正式誕生?！缎浴肥堑谝淮稳骊U述科學社會主義原理的偉大著作，為各國無產(chǎn)階級革命提供了崇高的共產(chǎn)主義理想、先進的建黨學說和科學的行動指南，在今天依然具有巨大的真理力量和時代價值。習近平同志指出：“《共產(chǎn)黨宣言》是一個內(nèi)容豐富的理論寶庫，值得我們反復學習、深入研究，不斷從中汲取思想營養(yǎng)?！绷暯叫聲r代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最新成果，是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。在這一思想指導下，我們黨帶領人民推動中國特色社會主義進入了新時代。在新時代重溫《宣言》，就要深刻理解和感悟其中蘊含的馬克思主義科學原理和科學精神，不斷從中汲取科學智慧和理論力量。

《宣言》揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，是當代中國共產(chǎn)黨人堅定共產(chǎn)主義理想信念的理論基礎

《宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學方法，根據(jù)社會基本矛盾運動規(guī)律，揭示了人類社會最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢。習近平同志指出，“中國共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學真理的基礎之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎之上”。在《宣言》發(fā)表170年后的今天，放眼世界，資本主義制度與社會生產(chǎn)力發(fā)展不相適應的矛盾依然嚴重，主要資本主義國家先后發(fā)生經(jīng)濟、政治、文化等方面的嚴重危機；聚焦中國，改革開放以來特別是黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨領導人民開展中國特色社會主義建設，有力地提升了國家的整體實力、人民的獲得感幸福感安全感和中國的國際影響力。這一鮮明對比，生動地展示了《宣言》的科學性和真理力量。

《宣言》揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，也確定了我國高校的社會主義辦學方向。我國高校要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，不斷鞏固馬克思主義的指導地位，堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝師生員工頭腦。強化共產(chǎn)主義遠大理想同中國特色社會主義共同理想相統(tǒng)一的理論闡釋，引導學生堅定擁護中國共產(chǎn)黨領導，樹立中國特色社會主義共同理想。堅定“四個自信”，堅持教育為人民服務、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設服務，扎根中國大地辦好中國特色社會主義大學。

《宣言》關于堅守人民立場的思想，是當代中國共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的行動指南

《宣言》指出，未來社會里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。黨的十九大報告指出，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興?！薄缎浴匪值娜嗣窳龊蜑槿嗣翊蟊娭\利益、為全人類謀解放的思想，在習近平新時代中國特色社會主義思想中得到了忠實傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

《宣言》關于堅守人民立場的思想，也確定了我國高校立德樹人的根本任務。今天，我國越來越走近世界舞臺中央，越來越接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標。教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的重要途徑，是培養(yǎng)造就擔當民族復興大業(yè)的時代新人的關鍵環(huán)節(jié)。我國高校要堅守育人初心和立德樹人根本任務，加強社會主義核心價值觀引導和理想信念教育，大力提升思想政治課的吸引力感染力、針對性實效性，繼續(xù)支持學生馬克思主義理論社團、經(jīng)典理論著作讀書班和“不忘初心、牢記使命”主題實踐等活動，引導青年學生牢固樹立遠大理想、立成才報國之志。深化教育改革，廣育祖國需要的各類人才，使他們成為具備健全人格、寬厚基礎、創(chuàng)新思維、全球視野和社會責任感的拔尖創(chuàng)新人才。更加重視人才工作，建強教師隊伍，強化師德師風建設，激勵全體教職員工全過程全方位踐行教書育人、立德樹人的神圣使命。面向世界增進交流合作，深入闡釋中國特色社會主義理論及實踐，深化對全球性問題的研究，為人類文明發(fā)展作出中國學者獨有的貢獻。

《宣言》奠定了馬克思主義建黨學說的理論基礎，為全面從嚴治黨、堅持黨對高校的領導提供了重要遵循

《宣言》指出，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，是“各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分”。這意味著，共產(chǎn)黨作為工人階級的先鋒隊，必須具有崇高的共產(chǎn)主義理想、先進的政治品格、以人民為中心的政治立場和國際主義的精神，必須保持先進性和純潔性，具有高度組織性和嚴密紀律性。

在新時代，以習近平同志為核心的黨中央秉持《宣言》的建黨原則，從決定黨和國家生死存亡的戰(zhàn)略高度，把全面從嚴治黨納入“四個全面”戰(zhàn)略布局并作出系統(tǒng)部署，把黨的政治建設擺在首位，思想建黨和制度治黨同向發(fā)力，統(tǒng)籌推進黨的各項建設，把黨建設成為始終走在時代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨；堅持和加強黨的全面領導，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團結帶領人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

《宣言》的建黨原則，也確定了堅持黨對高校的領導這條基本原則。加強黨對高校的全面領導，加強和改進高校黨的建設，是辦好中國特色社會主義大學的根本保證。我們要進一步強化思想引領，貫徹落實黨的教育方針，牢牢掌握高校意識形態(tài)工作領導權、話語權，堅持和完善黨委領導下的校長負責制，針對新時代黨的建設面臨的新挑戰(zhàn)和新問題，主動抓好落實中央專項巡視整改、干部隊伍建設、基層組織力提升、黨員發(fā)展質(zhì)量、層層壓實責任、嚴肅執(zhí)紀問責等關鍵點，積極創(chuàng)新工作方法和手段，有效加強和改進高校思想政治工作，切實把黨要管黨、從嚴治黨落到實處。

（作者為清華大學黨委書記、清華大學習近平新時代中國特色社會主義思想研究院管委會主任）

《 人民日報 》（ 2018年05月17日 07 版）

《共產(chǎn)黨宣言》全文

 一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。
 有哪一個反對黨不被它的當政的敵人罵為共產(chǎn)黨呢？又有哪一個反對黨不拿共產(chǎn)主義這個罪名去回敬更進步的反對黨人和自己的反動敵人呢？
 從這一事實中可以得出兩個結論：
 共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢力公認為一種勢力；
 現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了。
 為了這個目的，各國共產(chǎn)黨人集會于倫敦，擬定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麥文公布于世。

至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。
 自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫 者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡。
 在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。
 從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。
 但是，我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。
 從中世紀的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關市民；從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子。
 美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展。
 以前那種封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了。工場手工業(yè)代替了這種經(jīng)營方式。行會師傅被工業(yè)的中間等級排擠掉了；各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個作坊內(nèi)部的分工的出現(xiàn)而消失了。
 但是，市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命?，F(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)；工業(yè)中的百萬富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級。
 大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展。同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產(chǎn)階級也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級排擠到后面去。
 由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。
 資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上的進展。它在封建主統(tǒng)治下是被壓迫的等級，在公社里是武裝的和自治的團體，在一些地方組成獨立的城市共和國，在另一些地方組成君主國中的納稅的第三等級；后來，在工場手工業(yè)時期，它是等級君主國或?qū)Ｖ凭鲊型F族抗衡的勢力，而且是大君主國的主要基礎；最后，從大工業(yè)和世界市場建立的時候起，它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨占的政治統(tǒng)治?，F(xiàn)代的國家政權不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會罷了。
 資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。
 資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。
 資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。
 資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。 資產(chǎn)階級揭示了，在中世紀深受反動派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應補充的。它第一個證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征。
 資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。
 不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。
 資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。
 資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。
 資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。
 資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關稅的統(tǒng)一的民族。
 資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？
 由此可見，資產(chǎn)階級賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會的生產(chǎn)和交換在其中進行的關系，封建的農(nóng)業(yè)和工場手工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關系，就不再適應已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。
 起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。
 現(xiàn)在，我們眼前又進行著類似的運動。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和交換關系，資產(chǎn)階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關系的歷史。只要指出在周期性的重復中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了。在商業(yè)危機期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機期間，發(fā)生一種在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場普遍的毀滅性戰(zhàn)爭，使社會失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，——這是什么緣故呢？因為社會上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達。社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級的關系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。——資產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場，更加徹底地利用舊的市場。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產(chǎn)階級準備更全面更猛烈的危機的辦法，不過是使防止危機的手段越來越少的辦法。
 資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了。
 但是，資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。
 隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展；現(xiàn)代的工人只有當他們找到工作的時候才能生存，而且只有當他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競爭的一切變化、市場的一切波動的影響。
 由于推廣機器和分工，無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨立的性質(zhì)，因而對工人也失去了任何吸引力。工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學會的操作。因此，花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。但是，商品的價格，從而勞動的價格，是同它的生產(chǎn)費用相等的。因此，勞動越使人感到厭惡，工資也就越少。不僅如此，機器越推廣，分工越細致，勞動量出就越增加，這或者是由于工作時間的延長，或者是由于在一定時間內(nèi)所要求的勞動的增加，機器運轉(zhuǎn)的加速，等等。
 現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)把家長式的師傅的小作坊變成了工業(yè)資本家的大工廠。擠在工廠里的工人群眾就像士兵一樣被組織起來。他們是產(chǎn)業(yè)軍的普通士兵，受著各級軍士和軍官的層層監(jiān)視。他們不僅僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，他們每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役。這種專制制度越是公開地把營利宣布為自己的最終目的，它就越是可鄙、可恨和可惡。
 手的操作所要求的技巧和氣力越少，換句話說，現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達，男工也就越受到女工和童工的排擠。對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們都只是勞動工具，不過因為年齡和性別的不同而需要不同的費用罷了。
 當廠主對工人的剝削告一段落，工人領到了用現(xiàn)錢支付的工資的時候，馬上就有資產(chǎn)階級中的另一部分人——房東、小店主、當鋪老板等等向他們撲來。
 以前的中間等級的下層，即小工業(yè)家、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級都降落到無產(chǎn)階級的隊伍里來了，有的是因為他們的小資本不足以經(jīng)營大工業(yè)，經(jīng)不起較大的資本家的競爭；有的是因為他們的手藝已經(jīng)被新的生產(chǎn)方法弄得不值錢了。無產(chǎn)階級就是這樣從居民的所有階級中得到補充的。
 無產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段。它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的。
 最初是單個的工人，然后是某一工廠的工人，然后是某一地方的某一勞動部門的工人，同直接剝削他們的單個資產(chǎn)者作斗爭。他們不僅僅攻擊資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系，而且攻擊生產(chǎn)工具本身；他們毀壞那些來競爭的外國商品，搗毀機器，燒毀工廠，力圖恢復已經(jīng)失去的中世紀工人的地位。
 在這個階段上，工人是分散在全國各地并為競爭所分裂的群眾。工人的大規(guī)模集結，還不是他們自己聯(lián)合的結果，而是資產(chǎn)階級聯(lián)合的結果，當時資產(chǎn)階級為了達到自己的政治目的必須而且暫時還能夠把整個無產(chǎn)階級發(fā)動起來。因此，在這個階段上，無產(chǎn)者不是同自己的敵人作斗爭，而是同自己的敵人的敵人作斗爭，即同專制君主制的殘余、地主、非工業(yè)資產(chǎn)者和小資產(chǎn)者作斗爭。因此，整個歷史運動都集中在資產(chǎn)階級手里；在這種條件下取得的每一個勝利都是資產(chǎn)階級的勝利。
 但是，隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了，而且它結合成更大的集體，它的力量日益增長，它越來越感覺到自己的力量。機器使勞動的差別越來越小，使工資幾乎到處都降到同樣低的水平，因而無產(chǎn)階級內(nèi)部的利益、生活狀況也越來越趨于一致。資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競爭以及由此引起的商業(yè)危機，使工人的工資越來越不穩(wěn)定；機器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個生活地位越來越?jīng)]有保障；單個工人和單個資產(chǎn)者之間的沖突越來越具有兩個階級的沖突的性質(zhì)。工人開始成立反對資產(chǎn)者的同盟；他們聯(lián)合起來保衛(wèi)自己的工資。他們甚至建立了經(jīng)常性的團體，以便為可能發(fā)生的反抗準備食品。有些地方，斗爭爆發(fā)為起義。
 工人有時也得到勝利，但這種勝利只是暫時的。他們斗爭的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越來越擴大的聯(lián)合。這種聯(lián)合由于大工業(yè)所造成的日益發(fā)達的交通工具而得到發(fā)展，這種交通工具把各地的工人彼此聯(lián)系起來。只要有了這種聯(lián)系，就能把許多性質(zhì)相同的地方性的斗爭匯合成全國性的斗爭，匯合成階級斗爭。而一切階級斗爭都是政治斗爭。中世紀的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達到了。
 無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強大，更堅固，更有力。它利用資產(chǎn)階級內(nèi)部的分裂，迫使他們用法律形式承認工人的個別利益。英國的十小時工作日法案就是一個例子。
 舊社會內(nèi)部的所有沖突在許多方面都促進了無產(chǎn)階級的發(fā)展。資產(chǎn)階級處于不斷的斗爭中：最初反對貴族；后來反對同工業(yè)進步有利害沖突的那部分資產(chǎn)階級；經(jīng)常反對一切外國的資產(chǎn)階級。在這一切斗爭中，資產(chǎn)階級都不得不向無產(chǎn)階級呼吁，要求無產(chǎn)階級援助，這樣就把無產(chǎn)階級卷進了政治運動。于是，資產(chǎn)階級自己就把自己的教育因素即反對自身的武器給予了無產(chǎn)階級。
 其次，我們已經(jīng)看到，工業(yè)的進步把統(tǒng)治階級的整批成員拋到無產(chǎn)階級隊伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。他們也給無產(chǎn)階級帶來了大量的教育因素。
 最后，在階級斗爭接近決戰(zhàn)的時期，統(tǒng)治階級內(nèi)部的、整個舊社會內(nèi)部的瓦解過程，就達到非常強烈、非常尖銳的程度，甚至使得統(tǒng)治階級中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級而歸附于革命的階級，即掌握著未來的階級。所以，正像過去貴族中有一部分人轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級方面一樣，現(xiàn)在資產(chǎn)階級中也有一部分人，特別是已經(jīng)提高到從理論上認識整個歷史運動這一水平的一部分資產(chǎn)階級思想家，轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級方面來了。
 在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物。
 中間等級，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，他們同資產(chǎn)階級作斗爭，都是為了維護他們這種中間等級的生存，以免于滅亡。所以，他們不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)。如果說他們是革命的，那是鑒于他們行將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級的隊伍，這樣，他們就不是維護他們目前的利益，而是維護他們將來的利益，他們就離開自己原來的立場，而站到無產(chǎn)階級的立場上來。
 流氓無產(chǎn)階級是舊社會最下層中消極的腐化的部分，他們在一些地方也被無產(chǎn)階級革命卷到運動里來，但是，由于他們的整個生活狀況，他們更甘心于被人收買，去干反動的勾當。
 在無產(chǎn)階級的生活條件中，舊社會的生活條件已經(jīng)被消滅了。無產(chǎn)者是沒有財產(chǎn)的；他們和妻子兒女的關系同資產(chǎn)階級的家庭關系再沒有任何共同之處了；現(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都有是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性。法律、道德、宗教在他們看來全都是資產(chǎn)階級偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級利益。
 過去一切階級在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個社會服從于它們發(fā)財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已獲得的生活地位。無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護，他們必須摧毀至今保護和保障私有財產(chǎn)的一切。
 過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。
 如果不就內(nèi)容而就形式來說，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭。每一個國家的無產(chǎn)階級當然首先應該打倒本國的資產(chǎn)階級。
 在敘述無產(chǎn)階級發(fā)展的最一般的階段的時候，我們循序探討了現(xiàn)存社會內(nèi)部或多或少隱蔽著的國內(nèi)戰(zhàn)爭，直到這個戰(zhàn)爭爆發(fā)為公開的革命，無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。
 我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的。但是，為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件。農(nóng)奴曾經(jīng)在農(nóng)奴制度下掙扎到公社成員的地位，小資產(chǎn)者曾經(jīng)在封建專制制度的束縛下掙扎到資產(chǎn)者的地位?，F(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快。由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當作支配一切的規(guī)律強加于社會了。資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容了。
 資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動。雇傭勞動完全是建立在工人的自相競爭之上的。資產(chǎn)階級無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進步，使工人通過結社而達到的革命聯(lián)合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。

 共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關系是怎樣的呢？
 共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。
 他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。
 他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。
 共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。
 因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果。
 共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權。
 共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。
 這些原理 不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述。廢除先前存在的所有制關系，并不是共產(chǎn)主義所獨具的特征。
 一切所有制關系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。
 例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制。
 共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。
 但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)。
 從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。
 有人責備我們共產(chǎn)黨人，說我們消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產(chǎn)。
 好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產(chǎn)！你們說的是資產(chǎn)階級財產(chǎn)出現(xiàn)以前的那種小資產(chǎn)階級、小農(nóng)的財產(chǎn)嗎？那種財產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥纾I(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。
 或者，你們說的是現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)吧？
 但是，難道雇傭勞動，無產(chǎn)者的勞動，會給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財產(chǎn)來嗎？沒有的事。這種勞動所創(chuàng)造的資本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增殖的財產(chǎn)?，F(xiàn)今的這種財產(chǎn)是在資本和雇傭勞動的對立中運動的。讓我們來看看這種對立的兩個方面吧。
 做一個資本家，這就是說，他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會地位。資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。
 因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。
 因此，把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。
 現(xiàn)在，我們來看看雇傭勞動。
 雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產(chǎn)。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著。
 在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。
 因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。
 而資產(chǎn)階級卻把消滅這種關系說成是消滅個性和自由！說對了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由。
 在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣。  
 但是，買賣一消失，自由買賣也就會消失。關于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級的其他一切關于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系和資產(chǎn)階級本身這一點來說，卻是毫無意義的。
 我們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了；這種私有制這所以存在，正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在?？梢姡銈冐焸湮覀?，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。
 總而言之，你們責備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的。
 從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r候起，就是說，從個人財產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)的時候起，你們說，個性被消滅了。
 由此可見，你們是承認，你們所理解的個性，不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者。這樣的個性確實應當被消滅。
 共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力。
 有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。
 這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里勞者不獲，獲者不勞。所有這些顧慮，都可以歸結為這樣一個同義反復：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。
 所有這些對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責備，也被擴及到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。正如階級的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。
 資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，絕大多數(shù)人來說是把人訓練成機器。
 但是，你們既然用你們資產(chǎn)階級關于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件決定的。
 你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關系和所有制關系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。談到古代所有制的時候你們所能理解的，談到封建所有制的時候你們所能理解的，一談到資產(chǎn)階級所有制你們就再也不能理解了。
 消滅家庭！連極端的激進派也對共產(chǎn)黨人的這種可恥的意圖表示憤慨。
 現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級的家庭是建立在什么基礎上的呢？是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財上面的。這種家庭只是在資產(chǎn)階級那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無產(chǎn)者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充。
 資產(chǎn)者的家庭自然會隨著它的這種補充的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失。
 你們是責備我們要消滅父母對子女的剝削嗎？我們承認這種罪狀。
 但是，你們說，我們用社會教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關系。
 而你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進行教育時所處的那種社會關系決定的嗎？不也是由社會通過學校等等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的作用；他們僅僅是要改變這種作用的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響。
 無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動工具，資產(chǎn)階級關于家庭和教育、關于父母和子女的親密關系的空話就越是令人作嘔。
 但是，你們共產(chǎn)黨人是要實行公妻制的啊，——整個資產(chǎn)階級異口同聲地向我們這樣叫喊。
 資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。
 他們想也沒有想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。
 其實，我們的資產(chǎn)者裝得道貌岸然，對所謂的共產(chǎn)黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過了。公妻制無需共產(chǎn)黨人來實行，它差不多是一向就有的。
 我們的資產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。 資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。人們至多只能責備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗?。其實，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關系的消滅，從這種關系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。
 有人還責備共產(chǎn)黨人，說他們要取消祖國，取消民族。
 工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西。因為無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級所理解的那種意思。
 隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失。
 無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使它們更快地消失。聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。
 人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。
 民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失。
 從宗教的、哲學的和一切意識形態(tài)的觀點對共產(chǎn)主義提出的種種責難，都不值得詳細討論了。
 人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？
 思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。
 當人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。
 當古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當基督教思想在18世紀被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當時革命的資產(chǎn)階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明競爭在信仰領域里占統(tǒng)治地位罷了。
“但是”，有人會說，“宗教的、道德的、哲學的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學、政治和法在這種變化中卻始終保存著。
 此外，還存在著一切社會狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的。”
 這種責難歸結為什么呢？至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在不同的時代具有不同的形式。
 但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失。
 共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。
 不過，我們還是把資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的種種責難撇開吧。
 前面我們已經(jīng)看到，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。
 無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。
 要做到這一點，當然首先必須對所有權和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系實行強制性的干涉，也就是采取這樣一些措施，這些措施在經(jīng)濟上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運動進程中它們會越出本身，而且作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的。
 這些措施在不同的國家里當然會是不同的。
 但是，最先進的國家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?/span>
1、剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出。
2、征收高額累進稅。
3、廢除繼承權。
4、沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。
5、通過擁有國家資本和獨享壟斷權的國家銀行，把信貸集中在國家手里。
6、把全部運輸業(yè)集中在國家的手里。
7、按照總的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。
8、實行普遍勞動義務制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。
9、把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅。
10、對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結合起來，等等。
 當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。
 代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

法國和英國的貴族，按照他們的歷史地位所負的使命，就是寫一些抨擊現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的作品。在法國的1830年七月革命和英國的改革運動 中，他們再一次被可恨的暴發(fā)戶打敗了。從此就再談不上嚴重的政治斗爭了。他們還能進行的只是文字斗爭。但是，即使在文字方面也不可能重彈復辟時期的老調(diào)了。為了激起同情，貴族們不得不裝模作樣，似乎他們已經(jīng)不關心自身的利益，只是為了被剝削的工人階級的利益才去寫對資產(chǎn)階級的控訴書。他們用來泄憤的手段是：唱唱詛咒他們的新統(tǒng)治者的歌，并向他嘰嘰咕咕地說一些或多或少兇險的預言。
 這樣就產(chǎn)生了封建的社會主義，半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇；它有時也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論剌中資產(chǎn)階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總是令人感到可笑。
 為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當作旗幟來揮舞。但是，每當人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。
 一部分法國正統(tǒng)派和“青年英國”，都演過這出戲。
 封建主說，他們的剝削方式和資產(chǎn)階級的剝削不同，那他們只是忘記了，他們是在完全不同的、目前已經(jīng)過時的情況和條件下進行剝削的。他們說，在他們的統(tǒng)治下并沒有出現(xiàn)過現(xiàn)代的無產(chǎn)階級，那他們只是忘記了，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級正是他們的社會制度的必然產(chǎn)物。
 不過，他們毫不掩飾自己的批評的反動性質(zhì)，他們控告資產(chǎn)階級的主要罪狀正是在于：在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下有一個將把整個舊社會制度炸毀的階級發(fā)展起來。
 他們責備資產(chǎn)階級，與其說是因為它產(chǎn)生了無產(chǎn)階級，不如說是因為它產(chǎn)生了革命的無產(chǎn)階級。
 因此，在政治實踐中，他們參與對工人階級采取的一切暴力措施，在日常生活中，他們違背自己的那一套冠冕堂皇的言詞，屈尊拾取金蘋果，不顧信義、仁愛和名譽去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣。
 正如僧侶總是同封建主攜手同行一樣，僧侶的社會主義也總是同封建的社會主義攜手同行的。
 要給基督教禁欲主義涂上一層社會主義的色彩，是再容易不過了?；浇滩皇且布ち曳磳λ接胸敭a(chǎn)，反對婚姻，反對國家嗎？它不是提倡用行善和求乞、獨身和禁欲、修道和禮拜來代替這一切嗎？基督教的社會主義，只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神圣的圣水罷了。

封建貴族并不是被資產(chǎn)階級所推翻的、其生活條件在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會里日益惡化和消失的唯一階級。中世紀的城關市民和小農(nóng)等級是現(xiàn)代資產(chǎn)階級的前身。在工商業(yè)不很發(fā)達的國家里，這個階級還在新興的資產(chǎn)階級身旁勉強生存著。
 在現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國家里，形成了一個新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，并且作為資產(chǎn)階級社會的補充部分不斷地重新組成。但是，這一階級的成員經(jīng)常被競爭拋到無產(chǎn)階級隊伍里去，而且，隨著大工業(yè)的發(fā)展，他們甚至覺察到，他們很快就會完全失去他們作為現(xiàn)代社會中一個獨立部分的地位，在商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)中很快就會被監(jiān)工和雇員所代替。
 在農(nóng)民階級遠遠超過人口半數(shù)的國家，例如在法國，那些站在無產(chǎn)階級方面反對資產(chǎn)階級的著作家，自然是用小資產(chǎn)階級和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級制度的，是從小資產(chǎn)階級的立場出發(fā)替工人說話的。這樣就形成了小資產(chǎn)階級的社會主義。西斯蒙第不僅對法國而且對英國來說都是這類著作家的首領。
 這種社會主義非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關系中的矛盾。它揭穿了經(jīng)濟學家的虛偽的粉飾。它確鑿地證明了機器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過剩、危機、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒落、無產(chǎn)階級的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭，以及舊風尚、舊家庭關系和舊民族性的解體。
 但是，這種社會主義按其實際內(nèi)容來說，或者是企圖恢復舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復舊的所有制關系和舊的社會，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關系的框子里去。它在這兩種場合都是反動的，同時又是空想的。
 工業(yè)中的行會制度，農(nóng)業(yè)中的宗法經(jīng)濟，——這就是它的結論。
 這一思潮在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆。

法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻是在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的壓迫下產(chǎn)生的，并且是同這種統(tǒng)治作斗爭的文字表現(xiàn)，這種文獻被搬到德國的時候，那里的資產(chǎn)階級才剛剛開始進行反對封建專制制度的斗爭。
 德國的哲學家、半哲學家和美文學家，貪婪地抓住了這種文獻，不過他們忘記了：在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而只具有純粹文獻的形式。它必然表現(xiàn)為關于真正的社會、關于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨。這樣，第一次法國革命的要求，在18世紀的德國哲學家看來，不過是一般“實踐理性”的要求，而革命的法國資產(chǎn)階級的意志的表現(xiàn)，在他們心目中就是純粹的意志、本來的意志、真正人的意志的規(guī)律。
 德國著作家的唯一工作，就是把新的法國的思想同他們的舊的哲學信仰調(diào)和起來，或者毋寧說，就是從他們的哲學觀點出發(fā)去掌握法國的思想。
 這種掌握，就像掌握外國語一樣，是通過翻譯的。
 大家知道，僧侶們曾經(jīng)在古代異教經(jīng)典的手抄本上面寫上荒誕的天主教圣徒傳。德國著作家對世俗的法國文獻采取相反的作法。他們在法國的原著下面寫上自己的哲學胡說。例如，他們在法國人對貨幣關系的批判下面寫上“人的本質(zhì)的外化”，在法國人對資產(chǎn)階級國家的批判下面寫上所謂“抽象普遍物的統(tǒng)治的揚棄”，等等。
 這種在法國人的論述下面塞進自己哲學詞句的做法，他們稱之為“行動的哲學”、”真正的社會主義”、“德國的社會主義科學”、“社會主義的哲學論證”，等等。
 法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻就這樣被完全閹割了。既然這種文獻在德國人手里已不再表現(xiàn)一個階級反對另一個階級的斗爭，于是德國人就認為：他們克服了“法國人的片面性”，他們不代表真實的要求，而代表真理的要求，不代表無產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空。
 這種曾經(jīng)鄭重其事地看待自己那一套拙劣的小學生作業(yè)并且大言不慚地加以吹噓的德國社會主義，現(xiàn)在漸漸失去了它的自炫博學的天真。
 德國的特別是普魯士的資產(chǎn)階級反對封建主和專制王朝的斗爭，一句話，自由主義運動，越來越嚴重了。
 于是，“真正的”社會主義就得到了一個好機會，把社會主義的要求同政治運動對立起來，用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級的競爭、資產(chǎn)階級的新聞出版自由、資產(chǎn)階級的法、資產(chǎn)階級的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚，說什么在這個資產(chǎn)階級運動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切。德國的社會主義恰好忘記了，法國的批判（德國的社會主義是這種批判的可憐的回聲）是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應的物質(zhì)生活條件和相當?shù)恼沃贫葹榍疤岬?，而這一切前提當時在德國正是尚待爭取的。
 這種社會主義成了德意志各邦專制政府及其隨從——僧侶、教員、容克和官僚求之不得的、嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級的稻草人。
 這種社會主義是這些政府用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充。
 既然“真正的”社會主義就這樣成了這些政府對付德國資產(chǎn)階級的武器，那么它也就直接代表了一種反動的利益，即德國小市民的利益。在德國，16世紀遺留下來的、從那時起經(jīng)常以不同形式重新出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級，是現(xiàn)存制度的真實的社會基礎。
 保存這個小資產(chǎn)階級，就是保存德國的現(xiàn)存制度。這個階級膽戰(zhàn)心驚地從資產(chǎn)階級的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積聚，另一方面是由于革命無產(chǎn)階級的興起。在它看來，“真正的”社會主義能起一箭雙雕的作用?！罢嬲摹鄙鐣髁x像瘟疫一樣流行起來了。
 德國的社會主義者給自己的那幾條干癟的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣只是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。
 同時，德國的社會主義也越來越認識到自己的使命就是充當這種小市民的夸夸其談的代言人。
 它宣布德意志民族是模范的民族，德國小市民是模范的人。它給這些小市民的每一種丑行都加上奧秘的、高尚的、社會主義的意義，使之變成完全相反的東西。它發(fā)展到最后，就直接反對共產(chǎn)主義的“野蠻破壞的”傾向，并且宣布自己是不偏不倚地超乎任何階級斗爭之上的。現(xiàn)今在德國流行的一切所謂社會主義和共產(chǎn)主義的著作，除了極少數(shù)的例外，都屬于這一類卑鄙齷齪的、令人委靡的文獻。

 資產(chǎn)階級中的一部分人想要消除社會的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會的生存。
 這一部分人包括：經(jīng)濟學家、博愛主義者、人道主義者、勞動階級狀況改善派、慈善事業(yè)組織者、動物保護協(xié)會會員、戒酒協(xié)會發(fā)起人以及形形色色的小改良家。這種資產(chǎn)階級的社會主義甚至被制成一些完整的體系。
 我們可以舉蒲魯東的《貧困的哲學》作為例子。
 社會主義的資產(chǎn)者愿意要現(xiàn)代社會的生存條件，但是不要由這些條件必然產(chǎn)生的斗爭和危險。他們愿意要現(xiàn)存的社會，但是不要那些使這個社會革命化和瓦解的因素。他們愿意要資產(chǎn)階級，但是不要無產(chǎn)階級。在資產(chǎn)階級看來，它所統(tǒng)治的世界自然是最美好的世界。資產(chǎn)階級的社會主義把這種安慰人心的觀念制成半套或整套的體系。它要求無產(chǎn)階級實現(xiàn)它的體系，走進新的耶路撒冷，其實它不過是要求無產(chǎn)階級停留在現(xiàn)今的社會里，但是要拋棄他們關于這個社會的可惡的觀念。
 這種社會主義的另一種不夠系統(tǒng)、但是比較實際的形式，力圖使工人階級厭棄一切革命運動，硬說能給工人階級帶來好處的并不是這樣或那樣的政治改革，而僅僅是物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟關系的改變。但是，這種社會主義所理解的物質(zhì)生活條件的改變，絕對不是只有通過革命的途徑才能實現(xiàn)的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系的廢除，而是一些在這種生產(chǎn)關系的基礎上實行的行政上的改良，因而絲毫不會改變資本和雇傭勞動的關系，至多只能減少資產(chǎn)階級的統(tǒng)治費用和簡化它的財政管理。
 資產(chǎn)階級的社會主義只有在它變成純粹的演說辭令的時候，才獲得自己的適當?shù)谋憩F(xiàn)。
 自由貿(mào)易！為了工人階級的利益；保護關稅！為了工人階級的利益；單身牢房！為了工人階級的利益。——這才是資產(chǎn)階級的社會主義唯一認真說出的最后的話。
 資產(chǎn)階級的社會主義就是這樣一個論斷：資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級的利益。

 在這里，我們不談在現(xiàn)代一切大革命中表達過無產(chǎn)階級要求的文獻（巴貝夫等人的著作）。
 無產(chǎn)階級在普遍激動的時代、在推翻封建社會的時期直接實現(xiàn)自己階級利益的最初嘗試，都不可避免地遭到了失敗，這是由于當時無產(chǎn)階級本身還不夠發(fā)展，由于無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件還沒具備，這些條件只是資產(chǎn)階級時代的產(chǎn)物。隨著這些早期的無產(chǎn)階級運動而出現(xiàn)的革命文獻，就其內(nèi)容來說必然是反動的。這種文獻倡導普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義。
 本來意義的社會主義和共產(chǎn)主義的體系，圣西門、傅立葉、歐文等人的體系，是在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭還不發(fā)展的最初時期出現(xiàn)的。關于這個時期，我們在前面已經(jīng)敘述過了（見《資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級》）。
 誠然，這些體系的發(fā)明家看到了階級的對立，以及占統(tǒng)治地位的社會本身中的瓦解因素的作用。但是，他們看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動。
 由于階級對立的發(fā)展是同工業(yè)的發(fā)展步調(diào)一致的，所以這些發(fā)明家也不可能看到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會科學、社會規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件。
 社會的活動要由他們個人的發(fā)明活動來代替，解放的歷史條件要由幻想的條件來代替，無產(chǎn)階級的逐步組織成為階級要由一種特意設計出來的社會組織來代替。在他們看來，今后的世界歷史不過是宣傳和實施他們的社會計劃。
 誠然，他們也意識到，他們的計劃主要是代表工人階級這一受苦最深的階級的利益。在他們心目中，無產(chǎn)階級只是一個受苦最深的階級。
 但是，由于階級斗爭不發(fā)展，由于他們本身的生活狀況，他們就以為自己是高高超乎這種階級對立之上的。他們要改善社會一切成員的生活狀況，甚至生活最優(yōu)裕的成員也包括在內(nèi)。因此，他們總是不加區(qū)別地向整個社會呼吁，而且主要是向統(tǒng)治階級呼吁。他們以為，人們只要理解他們的體系，就會承認這種體系是最美好的社會的最美好的計劃。
因此，他們拒絕一切政治行動，特別是一切革命行動；他們想通過和平的途徑達到自己的目的，并且企圖通過一些小型的、當然不會成功的試驗，通過示范的力量來為新的社會福音開辟道路。
 這種對未來社會的幻想的描繪，在無產(chǎn)階級還很不發(fā)展、因而對本身的地位的認識還基于幻想的時候，是同無產(chǎn)階級對社會普遍改造的最初的本能的渴望相適應的。
 但是，這些社會主義和共產(chǎn)主義的著作也含有批判的成分。這些著作抨擊現(xiàn)存社會的全部基礎。因此，它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。它們關于未來社會的積極的主張，例如消滅城鄉(xiāng)對立，消滅家庭，消滅私人營利，消滅雇傭勞動，提倡社會和諧，把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機構，——所有這些主張都只是表明要消滅階級對立，而這種階級對立在當時剛剛開始發(fā)展，它們所知道的只是這種對立的早期的、不明顯的、不確定的形式。因此，這些主張本身還帶有純粹空想的性質(zhì)。
 批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義的意義，是同歷史的發(fā)展成反比的。階級斗爭越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據(jù)。所以，雖然這些體系的創(chuàng)始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動的宗派。這些信徒無視無產(chǎn)階級的歷史進展，還是死守著老師們的舊觀點。因此，他們一貫企圖削弱階級斗爭，調(diào)和對立。他們還總是夢想用試驗的辦法來實現(xiàn)自己的社會空想，創(chuàng)辦單個的法倫斯泰爾，建立國內(nèi)移民區(qū)，創(chuàng)立小伊加利亞，即袖珍版的新耶路撒冷，——而為了建造這一切空中樓閣，他們就不得不呼吁資產(chǎn)階級發(fā)善心和慷慨解囊。他們逐漸地墮落到上述反動的或保守的社會主義者的一伙中去了，所不同的只是他們更加系統(tǒng)地賣弄學問，狂熱地迷信自己那一套社會科學的奇功異效。
 因此，他們激烈地反對工人的一切政治運動，認為這種運動只是由于盲目地不相信新福音才發(fā)生的。
 在英國，有歐文主義者反對憲章派，在法國，有傅立葉主義者反對改革派。

 看過第二章之后，就可以了解共產(chǎn)黨人同已經(jīng)形成的工人政黨的關系，因而也就可以了解他們同英國憲章派和北美土地改革派的關系。
 共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。在法國，共產(chǎn)黨人同社會主義民主黨聯(lián)合起來反對保守的和激進的資產(chǎn)階級，但是并不因此放棄對那些從革命的傳統(tǒng)中承襲下來的空談和幻想采取批判態(tài)度的權利。
 在瑞士，共產(chǎn)黨人支持激進派，但是并不忽略這個政黨是由互相矛盾的分子組成的，其中一部分是法國式的民主社會主義者，一部分是激進的資產(chǎn)者。
 在波蘭人中間，共產(chǎn)黨人支持那個把土地革命當作民族解放的條件的政黨，即發(fā)動過1846年克拉科夫起義的政黨。
 在德國，只要資產(chǎn)階級采取革命的行動，共產(chǎn)黨就同它一起去反對專制君主制、封建土地所有制和小市民的反動性。
 但是，共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器，以便在推翻德國的反動階級之后立即開始反對資產(chǎn)階級本身的斗爭。
 共產(chǎn)黨人把自己的主要注意力集中在德國，因為德國正處在資產(chǎn)階級革命的前夜，因為同17世紀的英國和18世紀的法國相比，德國將在整個歐洲文明更進步的條件下，擁有發(fā)展得多的無產(chǎn)階級去實現(xiàn)這個變革，因而德國的資產(chǎn)階級革命只能是無產(chǎn)階級革命的直接序幕。
 總之，共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。
 在所有這些運動中，他們都強調(diào)所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣。
 最后，共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結和協(xié)調(diào)。
 共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。

《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義中國化

肖貴清

2018年04月02日08:26    來源：光明日報

原標題：《共產(chǎn)黨宣言》與馬克思主義中國化

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標。”而《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）就是中國共產(chǎn)黨人這一理想和目標的理論之基和信仰之源。百余年來，《宣言》始終與中華民族的命運緊密相連，其基本思想在與中國革命、建設和改革實際相結合過程中，不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化，既在實踐中解決了中國革命、建設和改革面臨的具體問題，又從理論上豐富發(fā)展了馬克思主義。

中國革命道路開辟的基本遵循

十月革命后，產(chǎn)生于西歐的馬克思主義之所以能夠在中國得到廣泛傳播，根本原因在于它適應了中國革命和社會發(fā)展的需要，給正在探索發(fā)展道路的中國人民指明了新的革命前途。作為這一時期流傳最廣、影響最大的馬克思主義經(jīng)典著作，全篇貫穿著階級觀點和階級分析方法，《宣言》明確指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，并具體論述了資本主義條件下的階級關系和階級斗爭策略，主張通過暴力革命推翻資本主義制度，闡發(fā)了無產(chǎn)階級的領導地位、共產(chǎn)黨人的先進性以及聯(lián)合其他黨派共同斗爭等重要思想，為中國共產(chǎn)黨分析和認識中國國情和階級構成，開辟符合中國實際的革命道路提供了基本遵循。

經(jīng)過艱辛的理論和實踐探索，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人成功將《宣言》中的無產(chǎn)階級革命理論運用于中國革命的具體實踐，在深入考察中國國情的基礎上，提出了一系列解決中國革命實際問題的理論原則和方針政策。既堅持了《宣言》的基本思想，又準確把握了中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，正確指出中國革命的主要敵人就是帝國主義、封建主義和官僚資本主義；中國革命的動力包括無產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級；中國革命的領導力量是無產(chǎn)階級及其政黨；中國革命的性質(zhì)是以社會主義革命為前途的資產(chǎn)階級民主革命，開辟了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權”的革命道路，最終領導中國革命取得勝利。

在這一過程中，毛澤東等黨的主要領導人將中國革命的實踐經(jīng)驗加以總結概括和提煉升華，寫下了《中國社會各階級的分析》《星星之火，可以燎原》《新民主主義論》等重要著作，將黨在領導中國革命過程中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗上升為理論形態(tài)，系統(tǒng)回答了在一個半殖民地半封建的東方大國，如何領導新民主主義革命和社會主義革命的問題，豐富和發(fā)展了《宣言》關于無產(chǎn)階級革命的理論觀點。

社會主義基本制度建立的理論參照

從中華人民共和國成立到1956年社會主義改造基本完成，我國初步建立了社會主義基本制度。社會主義基本制度的建立是中國革命的實踐成果，是以《宣言》作為理論參照所取得的偉大變革。

這種參照首先體現(xiàn)在我國人民民主專政的國家性質(zhì)上。無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，進而建立無產(chǎn)階級專政是《宣言》的重要內(nèi)容。在這一思想指導下，中國共產(chǎn)黨帶領人民取得新民主主義革命的勝利，徹底推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，中國人民實現(xiàn)了由被壓迫剝削到站起來做主人的偉大轉(zhuǎn)變。為了體現(xiàn)和保障人民當家作主的地位，我國1954年頒布的《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定了我國人民民主專政的國家性質(zhì)，確立人民代表大會制度是我國的根本政治制度，人民管理國家事務的權力得到充分彰顯。此外，我國還逐步建立起共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等基本政治制度，人民民主得到具體落實和廣泛發(fā)揚。

這種參照體現(xiàn)在我國社會主義經(jīng)濟制度的建立上。馬克思恩格斯在《宣言》中指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制……從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！笨梢哉f，消滅私有制是馬克思主義的核心觀點。中華人民共和國成立后，黨根據(jù)國民經(jīng)濟恢復和現(xiàn)代化建設的實際需要，適時提出過渡時期總路線，創(chuàng)造性地開辟了一條適合中國特點的社會主義改造道路，實現(xiàn)了所有制結構的根本轉(zhuǎn)變，確立了社會主義公有制在所有制結構中的主體地位，為社會主義制度奠定了堅實的經(jīng)濟基礎。

這種參照還體現(xiàn)在我國的法律體系的設計上。馬克思恩格斯在《宣言》中指出資產(chǎn)階級的法律只是資產(chǎn)階級意志的體現(xiàn)，而這種意志的內(nèi)容就是以對無產(chǎn)階級的剝削來滿足本階級的私利。社會主義制度是對資本主義制度的革命性變革，代表最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)在法律體系上就是充分維護人民權利和尊嚴。中華人民共和國成立之后，我國除了制定根本大法《中華人民共和國憲法》之外，還制訂了一批有關國家機關和國家制度的重要法律、法令，逐步形成了以《憲法》為核心的社會主義的法律框架。我國社會主義法律體系的制定和執(zhí)行鞏固了中國社會主義制度，反映了廣大人民意志，彰顯馬克思主義的人民立場和中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務的根本宗旨。

中國特色社會主義事業(yè)開創(chuàng)的方法指南

《宣言》闡明了馬克思主義一般原理的實際運用要堅持具體問題具體分析，為中國特色社會主義的事業(yè)開創(chuàng)和發(fā)展提供了重要的方法指南。

馬克思恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！彼麄兺瑫r指出：“這些原理的實際運用，正如《宣言》所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！瘪R克思主義是發(fā)展著的理論，而不是一成不變的教條。始終把馬克思主義一般原理同不斷發(fā)展的實際相結合，是黨正確運用馬克思主義解決中國革命、建設和改革實際問題的根本原則，也是在總結實踐經(jīng)驗的基礎上不斷發(fā)展馬克思主義的根本原則。

黨的十一屆三中全會重新確立了實事求是的思想路線，果斷放棄了“以階級斗爭為綱”這個不適用于社會主義初級階段的口號，作出了將黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來的重大決策，拉開了建設中國特色社會主義事業(yè)的序幕。如何在經(jīng)濟文化比較落后的國家建設社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義？對于這一問題，馬克思恩格斯在《宣言》中沒有提供現(xiàn)成答案，列寧也沒有來得及進行深入探索，蘇聯(lián)在長期的社會主義建設實踐中也沒有解答好這個問題。以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻總結了中華人民共和國成立以來正反兩方面的歷史經(jīng)驗，以鮮活的實踐經(jīng)驗和巨大的理論勇氣，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，發(fā)展了中國特色社會主義文化，使科學社會主義的基本原理富有鮮明的民族特征和時代特色，再次煥發(fā)出勃勃生機與活力。對此，習近平總書記明確指出：“中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義，是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路?！?/span>

170年前，《宣言》這部馬克思主義劃時代的綱領性文獻在倫敦出版，以歷史唯物主義的觀點科學論證了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的歷史規(guī)律，開啟了人類解放事業(yè)的新篇章；101年前，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，使《宣言》的基本原理在與中國實際相結合過程中結出了新的碩果；黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央運用馬克思主義立場、觀點和方法，分析和研究中國特色社會主義建設的新問題，不斷推動理論創(chuàng)新，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。

（作者：肖貴清，系清華大學馬克思主義學院教授）

從《共產(chǎn)黨宣言》到當代中國馬克思主義——寫在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際

2018年02月22日19:18  來源：新華社

真理之光，穿越歷史，照亮今天。

1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表，馬克思主義橫空出世，如同一道閃電，劃過暗夜的長空。

170年后，新的思想開啟新的時代。作為21世紀中國的馬克思主義，習近平新時代中國特色社會主義思想正引領中華民族向著偉大復興的目標奮進，書寫人類發(fā)展史上新的奇跡。

真理之火不熄：堅定信仰，與時俱進，習近平新時代中國特色社會主義思想開辟馬克思主義中國化新境界

2017年12月31日，國家主席習近平通過廣播電視互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表新年賀詞。

細心的觀眾發(fā)現(xiàn)，習近平身后書架上一如既往擺放著《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典馬列著作，但也增加了《十九大文件匯編》等新的書籍。

跨越百年，仍可聽見真理的回響——

170年前，共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)馬克思、恩格斯共同撰寫《共產(chǎn)黨宣言》，創(chuàng)立了科學社會主義理論。170年后，新一代中國共產(chǎn)黨人把習近平新時代中國特色社會主義思想寫在黨的旗幟上。

翻開最新一版《共產(chǎn)黨宣言》，首先映入眼簾的是馬克思和恩格斯針對不同時期的特點和不同國情，為其在各國出版撰寫的7篇序言。

正是以這樣的方式，兩位偉人在宣言發(fā)表后近半個世紀內(nèi)，不斷向著世人傳達著他們的重要觀點：“這些原理的實際運用……隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！?/span>

馬克思主義并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。沿著這條道路，一代代中國共產(chǎn)黨人高舉旗幟、上下求索，一次次實現(xiàn)著馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合的飛躍，走出一條馬克思主義中國化的光輝道路。

這是一脈相承的科學理論——

“從《共產(chǎn)黨宣言》到列寧主義，從毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀到習近平新時代中國特色社會主義思想，可以清晰看到馬克思主義的紅色基因一脈相承?！北本┙煌ù髮W馬克思主義學院院長韓振峰說。

深刻認識和準確把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，以8個“明確”、14條基本方略，深刻闡釋新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義……習近平新時代中國特色社會主義思想堅持馬克思主義立場觀點方法，閃耀著馬克思主義真理光輝。

“無論是奪取政權還是進行社會主義建設，中國走的都是自己的道路，可又都是以馬克思主義為指導的，是馬克思主義與中國實際相結合的道路?！敝袊嗣翊髮W教授陳先達說。

這是與時俱進的鮮明品格——

鄧小平曾說，馬克思有他那個時代的語言，我們有我們時代的語言。

170年來，社會主義在理論維度上實現(xiàn)了從空想到科學的飛躍，在空間維度上實現(xiàn)了從一國到多國的飛躍，在實踐維度上實現(xiàn)了從初步探索到日益成熟的飛躍。這一歷史進程，生動展現(xiàn)了理論和實際相互貫通、相互促進的辯證法則。

新時代提出新課題，新課題催生新理論。

針對我國社會主要矛盾發(fā)生變化、國際環(huán)境發(fā)生重大改變，緊密結合新的歷史條件下的新探索新實踐，黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，以屬于我們這個時代的“新語言”書寫科學社會主義的“新版本”。

這是始終如一的堅定信念——

習近平總書記多次提及陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的故事：“蘸著墨汁吃粽子，還說味道很甜?！?/span>

在中國共產(chǎn)黨人看來，《共產(chǎn)黨宣言》不僅是他們的理論基石，更是他們的“初心”和信仰。

毛澤東讀宣言不下百遍，每讀一次都有新的啟發(fā)；劉少奇在入黨前，把宣言看了又看，最后決定參加共產(chǎn)黨；朱德看到宣言新譯本后，不顧年高體弱專程到中央黨校與參與翻譯的同志交流心得……

真理的味道如此甘甜，令一代代中國共產(chǎn)黨人自覺用馬克思主義真理武裝頭腦、指導實踐。

2013年12月和2015年1月，習近平總書記先后兩次主持中央政治局集體學習，內(nèi)容分別是“歷史唯物主義基本原理和方法論”與“辯證唯物主義基本原理和方法論”。他說：“安排這兩次學習，目的是推動我們對馬克思主義哲學有更全面、更完整的了解?！?/span>

萬里之遙，德國特里爾。

自去年5月5日重新開館以來，馬克思故居紀念館的來訪人數(shù)已經(jīng)超過4萬，留言簿里寫滿了來自50多個國家到訪者的感言。

世界東方，中國上海。

黨的一大會址前，參觀者排起長隊。紀念館內(nèi)珍藏著《共產(chǎn)黨宣言》的首個中文全譯本，紅色的封頁上印著馬克思的半身像。

斯人已逝，真理長存。

回望《共產(chǎn)黨宣言》誕生以來的170年，人類社會見證了種種思潮的激蕩，經(jīng)歷了無盡的風云變幻，始終不變的是對和平幸福美好的追求。

今天，科學社會主義的火種已在華夏大地燃起熊熊希望之火，震爍寰宇，昭示未來。

實踐之力鏗鏘：堅定道路，開拓創(chuàng)新，中國特色社會主義實踐在神州大地煥發(fā)出強大生機活力

山東省廣饒縣劉集村的村民們，至今忘不了43年前那一幕——

84歲的劉世厚老人將一本珍藏多年的小冊子鄭重交給組織。在劉集村幾位黨員半個世紀拼死守護下，這部《共產(chǎn)黨宣言》最早的中文譯本終得保存。

歲月如梭，日新月異。

當年為科學社會主義傳入中國留下珍貴見證的廣饒縣，如今已躋身全國縣域經(jīng)濟百強前30位，用另一種方式見證著科學社會主義在21世紀中國煥發(fā)出的生機與活力。

真理的種子，必將在實踐的土壤中成長為參天大樹。

以科學理論為指導，中國共產(chǎn)黨堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動中國發(fā)生歷史性變革——

2018年1月19日，中國首家微信支付無人快閃店落戶上海。商店不設售貨員，顧客通過手機掃描二維碼自動支付，令現(xiàn)場體驗的外媒記者大為驚嘆。

遠在2000公里外，四川省蒼溪縣白驛鎮(zhèn)岫云村依托互聯(lián)網(wǎng)打造農(nóng)產(chǎn)品品牌，開設“扶貧體驗餐廳”，用科技助力脫貧攻堅。

從“智慧零售”到“未來商店”，從共享經(jīng)濟到人工智能，一系列新技術新模式新業(yè)態(tài)方興未艾，成為中國經(jīng)濟活力四射的生動寫照。

貧窮不是社會主義。

《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地提出，無產(chǎn)階級在建立政權后應當“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，而發(fā)展生產(chǎn)力的關鍵是“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅”。

黨的十一屆三中全會作出以經(jīng)濟建設為中心、實行改革開放的歷史性決策。中國共產(chǎn)黨毫不動搖地堅持基本路線，牢牢把握發(fā)展這個第一要務,堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力。特別是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以科學的理論指引發(fā)展的實踐，強調(diào)向經(jīng)濟建設這個中心聚焦發(fā)力，作出經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)的重大判斷，牢固樹立新發(fā)展理念，深入推進供給側結構性改革，經(jīng)濟建設再上新臺階，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過8000美元。

向著“決勝全面建成小康社會，開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程”宏偉目標邁進！

從打好“三大攻堅戰(zhàn)”到實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，從轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展到建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，黨的十九大圍繞“兩個一百年”目標作出“兩步走”戰(zhàn)略安排，在建設現(xiàn)代化強國進程中進一步彰顯社會主義制度優(yōu)越性。

“當代中國在實踐發(fā)展上，已從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關系、從經(jīng)濟基礎到上層建筑，全方位進入整體升級階段?！敝醒朦h校校委委員、副教育長韓慶祥說。

以科學理論為指導，中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的發(fā)展理念，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步——

2018年2月4日，恰逢立春。

湖南湘西十八洞村，一片新春的喜慶。身著盛裝、頭戴銀飾的苗家姑娘翩翩起舞，歡慶苗歷新年到來。作為習近平總書記精準扶貧的“首倡地”，十八洞村全村人均收入從2013年的1668元，增至2017年的10180元。

5年全國累計減貧6600萬人以上，貧困發(fā)生率從10.2%下降至3.1%。這一人類減貧史上的奇跡，成為中國共產(chǎn)黨人為民情懷的最佳注腳。

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就以代表最廣大人民的根本利益為使命，這也是無產(chǎn)階級政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志之一。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說的：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”

“如果不了解中國共產(chǎn)黨，很多帶有偏見的西方人就無法理解，為什么中國特色社會主義能給中國帶來如此巨大的變化。”巴西人加約·達里奧說。

達里奧出生在巴西里約熱內(nèi)盧，為搞清社會貧富差距產(chǎn)生的根源，他從15歲開始接觸《共產(chǎn)黨宣言》，成為第一位攻讀中國特色社會主義理論博士學位的拉美人。

“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”。黨的十九大堅持以人民為中心、立足全方位保障和改善民生，作出中國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大判斷。

更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務……如今，在中國共產(chǎn)黨領導下，《共產(chǎn)黨宣言》中“每個人自由而全面發(fā)展”的美好愿景，正在中華大地一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。

以科學理論為指導，中國共產(chǎn)黨堅持全面從嚴治黨，鍛造出堅不可摧的馬克思主義執(zhí)政黨——

“共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分”“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”……《共產(chǎn)黨宣言》用整整一個章節(jié)闡述了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務。

對中國共產(chǎn)黨人來說，宣言不僅是改造世界的強大理論武器，也是改造自我的根本行動指南。

革命戰(zhàn)爭年代，把黨的建設作為戰(zhàn)勝敵人的“三大法寶”；改革開放后，提出“從嚴治黨”原則；新時代，將全面從嚴治黨納入“四個全面”戰(zhàn)略布局……中國共產(chǎn)黨人不斷完善發(fā)展馬克思主義黨建理論與實踐，創(chuàng)造性地回答不同時代背景和歷史條件下黨的建設的根本問題。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以巨大的勇氣和智慧，把握全面從嚴治黨這一鮮明主題，堅持無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，重遏制、強高壓、長震懾，抓作風、抓制度、抓思想……百年大黨浴火重生，風華正茂。

這是思想演進的時代，更是實踐奔流的時代。

當中國特色科學社會主義在960多萬平方公里土地上寫下歷史性成就，所謂“社會主義失敗論”必將走向失敗。

思想之光閃耀：中國理念，全球回響，馬克思主義時代化為人類發(fā)展現(xiàn)代化開辟新路徑

比利時，布魯塞爾市中心，白天鵝咖啡館。

170年前，馬克思習慣選擇進門左手的角落，與恩格斯一同構思《共產(chǎn)黨宣言》。今天，這里則是比利時勞動黨全國秘書處馬克思問題專家多米尼克·梅烏斯經(jīng)常光顧之地。

“中國近年取得了巨大成就?！泵窞跛拐f，“中國的成功是對馬克思主義的發(fā)展，為全世界提供了不同的道路選擇?！?/span>

關注中國發(fā)展奇跡，日益成為國際輿論重要課題。

中共十九大召開前后，美國《時代》周刊、法國《世界報》、德國《明鏡》周刊等西方主流媒體爭相報道中國，一個個封面故事都在轉(zhuǎn)述一個改變世界政治版圖的事實：社會主義中國正在世界東方崛起，馬克思主義中國化進程充滿活力，具有無限廣闊的前景。

20多年前，政治學者福山曾預言西方模式將一統(tǒng)天下，人類政治的歷史將從此“終結”。

然而，歷史沒有終結，也不可能終結。

習近平新時代中國特色社會主義思想及其實踐成果雄辯地證明，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。正如美國《外交》雜志所指出的，“福山是在杞人憂天，一個更精彩的時代正緩緩拉開帷幕”。

關注中國，為的是尋找答案：一個不斷進步的中國，究竟對世界意味著什么？

去年11月7日，正值十月革命100周年，俄羅斯《真理報》發(fā)表文章指出，中國的成就讓人們依然相信“十月光芒”。

在中國日益崛起的今天，越來越多的人熱衷談論馬克思，越來越多的西方政要開始從《資本論》中尋找走出危機的辦法……這一切絕非偶然。

“進入新時代的中國特色社會主義不僅是中國的偉大事業(yè)，而且是21世紀世界社會主義最重要、最有作為的組成部分?！敝袊缈圃簩＜医x說。

中國道路的成功探索，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。

未名湖畔，正在北京大學南南合作與發(fā)展學院深造的阿曼人唐納薩深有感觸：“在中國的學習讓我明白了我們不是要‘照搬成功模式’，而是要學習如何像中國一樣理論結合實際，應對各種挑戰(zhàn)，不斷探索新道路，尋求更好發(fā)展?！?/span>

《共產(chǎn)黨宣言》問世以來的170年，正是中華民族由衰到盛的170年。中國用自身發(fā)展證明，發(fā)展中國家可以打破對西方國家現(xiàn)代化的“路徑依賴”，走出一條更符合自身實際的現(xiàn)代化道路。

實現(xiàn)了改革發(fā)展穩(wěn)定有機統(tǒng)一；既有中長期規(guī)劃，又有實施規(guī)劃的具體舉措；成功地使政府調(diào)控與市場機制實現(xiàn)平衡互動……更多來自中國特色社會主義建設事業(yè)進程中的經(jīng)驗，給其他國家的治國理政帶來啟迪。摩洛哥真實性與現(xiàn)代黨代理總書記哈比卜·貝庫什表示，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政經(jīng)驗對包括摩洛哥在內(nèi)的所有發(fā)展中國家具有重要參考價值。

中國社科院政治學研究所所長房寧認為，中國制度體系為發(fā)展中國家實現(xiàn)國家工業(yè)化和現(xiàn)代化歷史階段的政治建設提供了重要參照，同時也為困于內(nèi)在缺陷和面臨重重問題的西方社會提供了啟示。

立己達人，兼善天下。

走在中國特色社會主義建設新征程上的中國，始終著眼世界持久和平與發(fā)展，提出中國方案，貢獻中國智慧。

盡管時隔一年，回憶起習近平主席2017年年初在世界經(jīng)濟論壇年會和聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講，世界經(jīng)濟論壇創(chuàng)始人施瓦布仍感嘆：“習近平主席的那次講話具有歷史意義?！?/span>

在這次演講中，習近平主席向世界描繪了構建人類命運共同體的美好藍圖，給國際社會帶來巨大信心，產(chǎn)生的國際影響力依然在不斷擴大。

與《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之時有某些類似，當今世界也處在一個風云激蕩的時代。

人類向何處去？面對這一時代之問，世界越來越多的人把眼光投向東方。

堅持走和平發(fā)展道路，倡導構建以合作共贏為核心的新型國際關系；堅持國際關系民主化，秉持共商共建共享的全球治理觀；在應對氣候變化、消除貧困、恐怖主義等全球挑戰(zhàn)中發(fā)揮引領力；推動構建人類命運共同體，以“一帶一路”建設等“中國方案”促進世界共同和平發(fā)展……對于世界的時代之問，中國給予積極回應。

《認識中國——絲綢之路與共產(chǎn)黨宣言》一書作者、英國劍橋大學發(fā)展研究中心主任彼得·諾蘭曾指出，中國找到自己的發(fā)展道路，同時也是在為全球性的可持續(xù)發(fā)展找到一條道路。

這條道路，從中華文明的精華傳承中走來，從《共產(chǎn)黨宣言》的精髓要義中走來，從馬克思主義中國化的開拓創(chuàng)新中走來，正無比自信地為世界現(xiàn)代化開辟著新路徑，為人類和平與發(fā)展提供著新方案。

發(fā)揚《共產(chǎn)黨宣言》精神譜寫新時代壯麗篇章

徐成芳

2018年04月27日09:43    來源：人民網(wǎng)-理論頻道

近日，中共中央政治局就《共產(chǎn)黨宣言》及其時代意義舉行第五次集體學習，習近平總書記發(fā)表重要講話強調(diào)，學習馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。習近平總書記的講話把中國共產(chǎn)黨人對《共產(chǎn)黨宣言》的學習和運用，提升到了新的時代高度和理論境界, 具有重要而深遠的指導意義。

“問君哪得清如許，為有源頭活水來?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》就是共產(chǎn)黨人科學世界觀和方法論的源頭活水。用馬克思主義的源頭活水武裝起來的中國共產(chǎn)黨，始終堅持把馬克思主義基本原理與中國實際相結合，不斷推動理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，進行了一系列偉大創(chuàng)造，成功開辟了新民主主義革命道路、社會主義革命道路、社會主義建設道路、中國特色社會主義道路。面對新時代、新任務、新挑戰(zhàn)，習近平總書記強調(diào)，我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，就是要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，堅定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進性和純潔性的理論源頭，提高全黨運用馬克思主義基本原理解決當代中國實際問題的能力和水平，把《共產(chǎn)黨宣言》蘊含的科學原理和科學精神運用到統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的實踐中去，不斷譜寫新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義新篇章。

第一，發(fā)揚《共產(chǎn)黨宣言》的科學精神，譜寫新時代馬克思主義中國化的壯麗篇章。《共產(chǎn)黨宣言》在科學洞見人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，全面闡述了科學社會主義原理，深刻闡述了馬克思主義的科學世界觀。馬克思主義理論的科學性正是源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀和方法論。要奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，必須以科學的態(tài)度對待科學，以真理的精神追求真理，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，不斷賦予馬克思主義新的時代內(nèi)涵。要堅持問題導向，深刻把握中國社會主要矛盾到發(fā)展變化，聚焦我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設面臨的重大現(xiàn)實問題，提出解決問題的新理念、新思路、新辦法。

第二，發(fā)揚《共產(chǎn)黨宣言》的斗爭精神，譜寫新時代偉大斗爭的壯麗篇章。《共產(chǎn)黨宣言》是一部充滿斗爭精神的經(jīng)典著作?！豆伯a(chǎn)黨宣言》不是回避矛盾，而是正視矛盾；不是回避挑戰(zhàn)，而是迎接挑戰(zhàn)。新時代要進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，仍然需要發(fā)揚《共產(chǎn)黨宣言》斗爭精神，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不為任何風險所懼，不為任何干擾所惑，克服重大阻力，預防重大風險。在任何困難面前、壓力面前、挑戰(zhàn)面前，絕不能精神懈怠，喪失斗志，相反要“丟掉幻想，準備斗爭”，要敢于斗爭，善于斗爭，敢于勝利。

第三，發(fā)揚《共產(chǎn)黨宣言》的批判精神，譜寫新時代開拓創(chuàng)新的壯麗篇章。《共產(chǎn)黨宣言》的批判精神就是否定之否定的精神，就是對舊的生產(chǎn)方式、社會制度、意識形態(tài)進行辯證否定，就是對舊事物進行揚棄。新時代要發(fā)展和創(chuàng)造，就不能放棄馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，就必須用好馬克思主義為我們提供的認識世界和改造世界的強大思想武器。在理論上的批判就是堅持真理，修正錯誤，發(fā)展科學；在實踐上的批判就是變革現(xiàn)實, 就是改變不合理的束縛社會生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制, 推進全面深化改革。

第四，發(fā)揚《共產(chǎn)黨宣言》的革命精神，譜寫新時代共產(chǎn)黨人統(tǒng)籌領導社會革命和自我革命的壯麗篇章。《共產(chǎn)黨宣言》是一部充滿革命精神的經(jīng)典著作，它以改天換地的英雄氣概宣布資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，揭示了人類社會最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢，奠定了共產(chǎn)黨人堅定理想信念、堅守精神家園的理論基礎。共產(chǎn)黨人是不斷革命論者，新時代中國共產(chǎn)黨既是執(zhí)政黨也是革命黨,要領導人民全面建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)民族偉大復興，就必須繼續(xù)推進偉大社會革命，同時必須發(fā)揚自我革命精神，不忘初心，牢記使命，始終把人民放在心中最高位置，深入推進全面從嚴治黨的決